>> डॉ. मुकुंद कुळे
गणपती ही देवता आज आपल्या धार्मिक आणि सांस्कृतिक जीवनाच्या केंद्रस्थानी आहे. मात्र काळाचं थोडं उत्खनन केलं तर या देवतेचा इथपर्यंत झालेला धार्मिक-सांस्कृतिक प्रवास हा एका मोठय़ा सामाजिक अभिसरणाचा भाग असल्याचं आणि हे अभिसरण समाज बदलतो तसं दैवतांचं स्वरूप कसं बदलतं, हेच दर्शवणारं आहे. एखाद्या समाजाचा घडता इतिहास हा एखाद्या दैवताचाही इतिहास कसा असतो ते गणपती या देवतेच्या विकसन प्रक्रियेतून सिद्ध होतं.
एव्हाना गणेशोत्सवाचा माहोल तयार व्हायला सुरुवात झाली आहे. नाना रूपांतील आणि नाना आकारांतील गणपतीच्या मूर्ती नेहमीप्रमाणेच यंदाही साऱया भक्तांचं लक्ष वेधून घेतील. खरं तर गणपती ही देवताच अशी आहे की, ती कोणत्याही रंगरूपांत साजिरीच दिसते, पण हे झालं गणपती या देवतेचं बाह्यरूप. तिचं अंतर्रूप कसं आहे ते जाणून घ्यायचं असेल तर मग दिवंगत अभ्यासक-संशोधक आणि तत्त्वचिंतक स. रा. गाडगीळ यांच्या ‘लोकायत’ या पुस्तकाकडे वळावं लागतं. अर्थात गाडगीळ यांच्या या पुस्तकाचा आधार प्रसिद्ध मार्क्सवादी तत्त्वज्ञ देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय यांचा ‘लोकायत ः अ स्टडी इन एन्शन्ट इंडियन मटेरिअलिझम’ हा ग्रंथ होता. गाडगीळांनी चट्टोपाध्याय यांच्या पुस्तकाचा जसाच्या तसा अनुवाद केलेला नाही. मूळ सहाशेहून अधिक पानं असलेल्या ग्रंथातील काही महत्त्वाचे मुद्दे-सूत्रं घेऊन, त्यात आपल्या संशोधनातून-चिंतनातून अधिकची भर घालून आपला सवादोनशे पानांचा ग्रंथ सिद्ध केला आहे. परिणामी देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय यांच्या मूळ ग्रंथाइतकाच हा मराठी ग्रंथही महत्त्वाचा आहे. महत्त्वाचं म्हणजे केवळ गणपती रूपाचा नव्हे, तर आपल्या एकूणच हिंदुस्थानी पूर्वपरंपरांचा ऐतिहासिक दृष्टिकोनातून विचार करण्यासाठी हा ग्रंथ दिशादर्शक ठरणारा आहे.
आज गणपती ही चौदा विद्या आणि चौसष्ट कलांची अधिष्ठात्री देवता आहे. गणेशपूजन केल्याशिवाय कुठल्याही कार्याची सुरुवात होत नाही; अगदी आधुनिक जीवनसरणी अनुसरणारेदेखील लॅपटॉपवर आधी गणेश प्रतिमा झळकवतात. गाडीत हौसेने गणपती ठेवतात. एवढी गणपती ही देवता आज सर्वसामान्यांच्या धार्मिक आणि सांस्कृतिक जीवनाच्या केंद्रस्थानी आहे. मात्र काळाचं थोडं उत्खनन केलं तर या देवतेचा इथपर्यंत झालेला धार्मिक-सांस्कृतिक प्रवास हा एका मोठय़ा सामाजिक अभिसरणाचा भाग असल्याचं उघड होतं आणि हे अभिसरण समाज बदलतो तसं दैवतांचं स्वरूप कसं बदलतं, हेच दर्शवणारं आहे. किंबहुना, एखाद्या समाजाचा घडता इतिहास हा एखाद्या दैवताचाही इतिहास कसा असतो ते गणपती या देवतेच्या विकसन प्रक्रियेतून सिद्ध होतं.
सर्वसाधारणपणे कुठल्याही दैवताच्या विकसन प्रक्रियेकडे समाजाचं लक्ष नसतं. देवता, मग ती शंकर, विष्णू असो, विठोबा असो अथवा खंडोबा… लहानपणापासून थोर मंडळी जे सांगतात, तेच भाविकपणे-भाबडेपणे स्वीकारण्याचं काम समाज करत असतो. परंतु इतिहास संशोधक, समाजशास्त्रज्ञ, मानववंशशास्त्रज्ञ, पुरातत्त्वज्ञ, लोकसाहित्यज्ञ ही मंडळी देव असो वा माणूस वा एखादा समाज, त्याचा सांस्कृतिक-सामाजिक-धार्मिक असा आडवा-उभा छेद घेत असतात. या विच्छेदनानंतर त्यांच्या हाताला गवसलेलं सत्य काही भन्नाटच असतं. क्वचित कधी सर्वसामान्यांच्या बुद्धीला, भावनेला न झेपणारं. आज सर्व हिंदू धर्मीयांचं महत्त्वाचं दैवत असलेल्या गणपतीची पुरातत्त्वीय, दैवतशास्त्राrय किंवा ऐतिहासिक छाननीही अशीच आहे. एखादं गूढ उकलत जावं तसा गणपतीचा हा प्रवास आकळत जातो आणि तो जसा आकळत जातो, तशा गणपतीच्या विविध प्रतिमा या उत्खननातून हाती लागतात. मग कधी तो गणनायक असतो, कधी तंत्रमार्गी असतो, कधी तो विघ्नकर्ता असतो, तर कधी आजचा सुखकर्ता-दुःखहर्ता!
प्रसिद्ध दिवंगत विचारवंत स. रा. गाडगीळ यांनी आपल्या ‘लोकायत’ पुस्तकात या संपूर्ण विकसन प्रक्रियेचा सविस्तर लेखाजोखा मांडलेला आहे. गणपती या देवतेचा गणदेवता म्हणून सुरू झालेला प्रवास आजच्या ‘इष्टदेवता’ रूपापर्यंत कसा येऊन पोहोचला, त्याचा अतिशय मार्मिक वेध गाडगीळांनी घेतला आहे. परंतु ‘गणदेवता’ आणि ‘इष्टदेवता’ यादरम्यान गणपती देवतेचं रूप ‘विघ्नहर्ता’ ऐवजी ‘विघ्नकर्ता’ कसं होतं, ते पाहणं अधिक औत्सुक्याचं ठरेल. मात्र गणदेवता असो वा इष्टदेवता-विघ्नदेवता… गणपती या दैवताच्या एकूणच विकसनाचा माग घेतला की, त्या-त्या काळातील बुद्धिवंत मातीचा गणपती किंवा गणपतीची माती कशी करू शकतात ते उमगतं. गणपती या देवतेला या संपूर्ण प्रक्रियेतून जावं लागलं आहे.
ऋग्वेदात ‘गणानाम् त्वां गणपती हवामहे…’ अशा शब्दांत गणपतीची स्तुती करण्यात आली आहे. ही प्रशंसा गणपतीची असल्याचं म्हटलं जातं, परंतु तिथे ‘गणपती’ असा उल्लेख असला तरी प्रत्यक्षात ती ब्राह्मणस्पतीची स्तुती असल्याचं संजय सोनवणी यांसारख्या तज्ञांचं म्हणणं आहे. अर्थात ती स्तुती कुणाचीही असली तरी आज आपण गणपती ज्या रूपात पाहतो तसा अवैदिक काळातील किंवा वेदकालीन गणपती गजशीर्ष नव्हता. स. रा. गाडगीळ आपल्या ‘लोकायत’ पुस्तकात म्हणतात- “वैदिक ऋषींनी अगदी मुक्तकंठाने गणांचे माहात्म्य वर्णिले आहे. त्यांच्या दृष्टिकोनातून गणपती हा विघ्नकर्ताही नाही आणि विघ्नहर्ताही. किंबहुना त्यांना गजमुखी गणपतीच अज्ञात आहे.’’
म्हणजेच आज लोकप्रिय असलेला गजमुख गणपती तेव्हा अस्तित्वात नव्हता. तेव्हा गणांचा नायक तो गणपती याच अर्थाने ‘गणपती’ ही संज्ञा वापरली जायची. गणनायकाला गजमुख मागाहून चिकटलेलं दिसतं. मूळच्या गण ‘नायका’ला हत्तीचं तोंड कुठे चिकटलं त्याचा शोध मानववंशशास्त्रज्ञांनी कुललक्षण-कुलचिन्हाचा (टोटेमिझम) सिद्धांत वापरून स्पष्ट केलं आहे. त्यांच्या मतानुसार, ज्या गणसमाजाचं टोटेम म्हणजे गणचिन्ह हत्ती होता, असा गणसमाज कालांतराने नावारूपाला आला आणि साहजिकच त्या गणसमाजाचं चिन्ह असलेला हत्ती देवतारूप म्हणून समोर आला.
परंतु शेवटी गणसमूह म्हणजे लोकसमूहच. मग लोकसमूह किंवा त्या समूहाच्या देवतेची प्रगती तत्कालीन उच्चवर्णीयांना कशी सहन होणार? त्यातूनच वेदोत्तर काळात लिहिल्या गेलेल्या मानवगृह्य सूत्र, याज्ञवल्क्यस्मृती, मनुस्मृती यांसारख्या स्मृतींनी गणपती देवतेची निंदा करायला सुरुवात केली. ‘स्मृति’कारांनी गणपतीला थेट ‘विघ्नकर्ता’ ठरवून टाकलं. याज्ञवल्क्याने तर रुद्राने गणपतीची योजनाच संकटांच्या निर्मितीसाठी केली असल्याचं म्हटलं आहे. याज्ञवल्क्य स्मृतीत गणपतीसाठी ‘विनायक’ हे संबोधन वापरलेलं आढळतं. आज हे संबोधन चांगल्या अर्थाने वापरलं जातं, परंतु याज्ञवल्क्य स्मृतीत मात्र ते वाईट अर्थानेच वापरलेलं होतं आणि त्यासाठी याज्ञवल्क्याने ‘विनायकः कर्मविघ्नसिध्यर्थ विनियोजितः’ असं म्हटलं आहे. याच पद्धतीने मनुस्मृतीनेही गणपतीची निंदा केलेली आहे आणि या निंदेचं कारण म्हणजे तेव्हा ‘लोकायत’ म्हणजे तत्कालीन बहुजन समाजात गणपती देवतेला प्राप्त झालेलं वलय!
मात्र ‘स्मृति’कारांनी गणपतीला ‘विघ्नकर्ता‘ ठरवलं तरी इसवी सनोत्तर पाचव्या शतकात म्हणजे गुप्त काळात गणपती या देवतेचा पुन्हा उत्कर्ष काळ सुरू झाला. कारण गुप्त काळात सर्व पुराणग्रंथांना नवा उजाळा मिळाल्याचं स. रा. गाडगीळ म्हणतात. या काळात गणपती या देवतेला एकदम महत्त्व प्राप्त झालेलं दिसतं. एवढंच नव्हे तर स्कंदपुराण, गणेशपुराण, गणेश उपनिषद, असे गणपतीची स्तुती करणारे ग्रंथ निर्माण झाले. याच दरम्यान गणपतीच्या जन्मासंबंधी-निर्मितीसंबंधीच्या अनेक पुराणकथा निर्माण झाल्या.
गणपतीच्या या वेगवेगळ्या अवस्थांतरांची स. रा. गाडगीळ तीन टप्प्यांत विभागणी करतात. पहिला टप्पा वेदकालीन गणगौरव रूपातील गणपतीचा, दुसरा टप्पा स्मृतिकालीन गणपतीचा, तर तिसरा टप्पा नव्याने महत्त्व प्राप्त झालेल्या गणपतीचा. तसंच गणेश देवतेचा हा प्रवास म्हणजे गण समाजाच्या विकासक्रमाचे तीन टप्पे असल्याचंही ते सांगतात. गणपतीची ही तीन अवस्थांतरं एकूणच उच्चवर्णीयांच्या मानसिकेतवर प्रकाश टाकणारी आहेत. म्हणजे सर्वप्रथम बहुजन समाजातील एखादा नावारूपाला येत असेल तर त्याची निंदा करायची. त्या निंदेचा काही परिणाम झाला नाही तर त्याचा गुणगौरव करून त्याला आपल्या टोळक्यात घ्यायचं आणि संपवून टाकायचं. म्हणूनच मूळचा गण समाजातील लोकदेवतास्वरूप असलेला गणपती आता एक प्रकारे उच्चवर्णीय वेदकालीन देव झाला आहे आणि सर्व कला-विद्यांच्या महत्तम स्थानी येऊन बसला आहे.
परंतु यापलीकडेही गणेश या देवतेची पुरातत्त्वज्ञ अजून एक विकासावस्था दाखवतात. कारण पुराणकथा या पुरातत्त्वज्ञांच्या दृष्टिकोनातून भाकड कथाच. त्यांच्या मते पुराणकथांनी एखाद्या देवतेची प्रभावळ निर्माण करता येते, तिची विकासावस्था दाखवता येत नाही. याच दृष्टिकोनातून प्रसिद्ध पुरातत्त्वज्ञ डॉ. मधुकर ढवळीकर यांनी गणपती या देवतेची पुरातत्त्वीय मांडणी केली आहे. पाचव्या शतकाच्या आधी म्हणजे ख्रिस्तपूर्व काळात गणेशोपासना नव्हती, असं एक मत आहे, पण ढवळीकर यांनी ते खोडून काढलंय. ते म्हणतात- “गुप्त काळापूर्वीचं प्रसिद्ध राजकुल म्हणजे कुशाणांचं. त्यांचं राज्य अफगाणिस्तानपर्यंत पसरलेलं होतं. पुरातत्त्वीय उत्खननात कुषाणकालीन आणि कुषाणपूर्व असे दोन्ही प्रकारचे गणपतीमूर्तीचे पुरावे सापडलेले आहेत.’’ याचा अर्थ गणपती या देवतेचा प्रवास आधी वायव्य, नंतर उत्तर हिंदुस्थान आणि त्यानंतर उर्वरित हिंदुस्थानात झालेला असावा.
चिनी प्रवासी ह्युएन त्संग याच्या ग्रंथाचाही ढवळीकर दाखला देतात आणि म्हणतात- “ह्युएन त्संग काही महिने अफगाणिस्तानमधील तत्कालीन कपिशा नगरीत राहिला होता. त्याने लिहिलेल्या निरीक्षणांत, हत्तीच्या स्वरूपात नांदणारा ‘पिलुसार’ नावाचा देव कपिशावासीयांचा देव असल्याचा स्पष्ट उल्लेख आहे. म्हणजेच इसवी सनाच्या सातव्या शतकात अफगाणिस्तान-उत्तर प्रदेशात गणेशोपासना व्यवस्थित सुरू होती. शिवाय ह्युएन त्संगच्या निरीक्षणांना पुष्टी देणारी काही नाणी कपिशा नगरीतील उत्खननातच उपलब्ध झाली आहेत, असं सांगून ढवळीकर म्हणतात की- “उत्तरेकडून या देवतेचा प्रवास दक्षिण हिंदुस्थानपर्यंत झाला आणि आज तामीळमध्ये गणपतीला पिळ्ळैयार म्हणतात, ते ‘पिळ्ळैयार’ हे पिलूसारचंच दक्षिणी रूप आहे.’’
गंमत म्हणजे तुम्ही दक्षिणेकडील गणपतीच्या मूर्ती पाहिल्यात तर त्या आजही ढेरपोटय़ा असतात. आपण महाराष्ट्रात पूजत असलेल्या गणपती मूर्तीच्या काहीसं विपर्यस्त असं ते रूप आहे. परंतु कुणी सांगावं, कदाचित ते गणपतीचं मूळ रूप असावं!
गणपती या देवतेचा असा हा सामाजिक-सांस्कृतिक प्रवास या देवतेच्या स्वरूपावर लखलखीत प्रकाश टाकणारा आहे. या प्रकाशात आपण पूजत-भजत असलेल्या विविध देवतांच्या मूळ रूपाचा मागोवा घ्यायला हरकत नाही. हा मागोवा त्या देवतेचाच नसेल, तर तो एकूणच मानवी समूहाच्या विकास प्रक्रियेचाही असेल!
